Hơn 100 năm trước đây, thuốcphiện đã được đem đến cho những thanh thiếu niên nầy nhằm giảm cơn đau trong lúcthực hiện các hình xăm nầy cho họ, đặc biệt là khi xăm tại vùng đùi non bêntrong và ở đầu gối, thiết kế xăm trổ nầy được đa dạng bằng bằng các nhân vậthuyền thoại như : - Vua ăn thịt người Bawdithaya - Các loài thú thần thoại và quáivật như hổ - Shinga ( Linh thú có sừng như kỳ lân và vuốt như sư tử ) - Con Rồng - Vuakhỉ Hanuman của thần thoại Ấn độ - Chim Huyền vũ và 1 số động vật phổ biến khác. Thanh thiếu niên Miến Điện với hình xăm như một loại quần tâyvào năm 1900. Người đàn ông chọn lựa những sinh vật khác nhau trong niềm tin rằng bản thân tự nhiêncủa họ có thể được chuyển qua bùa xăm nầy vào cơ thể họ. Những ngườilính và những tên trộm lại ưa thích bùa hình Hổ và Mèo bởi vì họ tin rằng sẻ đạtđược sức mạnh, độ nhanh nhẹn và sự ẩn hình. Vua khỉ thần Hanuman lại được cholà thể hiện sự trường thọ ( lão mai độc thọ nhứt chi vinh ) Trong khi những kẻ kháclại tìm kiếm sự bảo vệ tránh khỏi vết do đao kiếm, đạn, đánh nhau thì đả có hìnhảnh của Bawdithaya thọ kí trên thân thể họ. Thần Hầu Khi xăm Layman ( hình xăm dạng quần Ma Thuật) nầy ở khu Mandalay Miến điện, họ thường truyềntụng những câu chuyện tôn giáo để ca ngợi sức mạnh tự hào dân tộc. Như vậy đến7 lần trong lúc xăm, để nhằm tạo dấu ấn huyền bí cho khách xăm được hiệu quả! “ -Tôi là 1 Minkuthah , phải thời Papa Wadee là Nữ hoàng của tôi! Khitôi di chuyển thì vua của 7 xứ đều nắm lấy tay nàng, phải, đẹp nhứt là cô ấy ! Côngbằng như nuớc hoa rừng Malla với hương của nó , Yakakoottha tuyệt vời (đây là 1người anh hùng những câu chuyện về tiền thân của đức Phật ) ” Có một thứ hình xăm mà chỉ có Sayas (Thầyxăm) rất mạnh trong chuyên nghành nói đến, đó là 1 loại : “Thuốc bạo lực” trong đócó sức mạnh để biến 1 người bình thường thành Bawdithada hay thành 1 siêu nhân bất khả chiến bại và có sức phá hoại vô cùng mạnh mẽ ! Tuy nhiên nếu những nghilễ đi kèm hình xăm mà không được tiến hành đúng tiêu chí, thì sức mạnh của hìnhxăm kia sẽ trổi lên làm điên tâm trí của người ấy ! Sự loạn trí nầy sẻ đưa y ranghĩa địa, than khóc, ăn nuốt những xác chết như một loại ma cà rồng! Truyền thống của Ah Kyan nói hình xăm nầy có nguồn gốc với vị vua Porisadaăn thịt người ở Ấn độ. Hay còn có tên gọilà Bawdithaya ở Miến điện ! Khi khát máu vị nầy không thể cưỡng lại ăn sống conbò của mình trước, và sau đó là đến ăn thịt những kẻ khác! Cuối cùng dẫn đến sựmất mát cả vương quốc rồi bị xua đuổi vào rừng để phóng chạy hơn cả 1 vận độngviên, y như 1 con sư tử vậy ! Làm cho tất cả mọi người phải kinh ngạc !.... Nhưngcuối cùng vị vua nầy cũng được sự nhập thể cứu rỗi của đức Phật vào mình, đó làlí do tại sao Ah Kyan nói hình xăm sở hữu quyền lực rất nhiều ,nhưng phải quảnlí cho tốt nếu nhận nó ( mặc nó,tức là xăm nó ) Một số tác giả cho là có ba giảthuyết được liên kết với vị vua nầy qua 3 thời kì, mô tả 3 giai đoạn trong cuộc sống, nhưng đa số vẫn tin rằng hình xăm nầythực sự là sức mạnh của Baw-di- tha- ya ,một tư liệu từ thế kỉ 19 mô tả vấn đề liênquan nầy chi tiết hơn như sau: Một trong những sự mê tín kì lạ vàbất thường nhứt của người Miến điện đã được kết nối với hình xăm cơ thể, được gọilà Ban dee tha (1 tên gọi khác của Baw di tha ya) một số người đã cả tin rằng muốntrở thành 1chiến binh vĩ đại,hay tệ hơn …là 1 kẻ trộm cướp ,thì với sự chỉ đạo củamột Sayas ( thầy xăm huyền bí ) hắn ta phải đi mua 1 miếng thịt người dài khoảng6 inch !( ai mà dám bán thứ thịt nầy !) đó phải là thịt của 1 người đàn ông đã chếttreo, chết lủng lẳng, như thắt cổ chân không chạm đất, hay là chết vào ngày thứ7, đó là điều cần mong đợi nhất ! Ngoài ra 1 số bộ phận của cơ thể như mũi - ngóntay- và đặc biệt là đôi tai, phải được sấy khô cẩn thận và hoà hợp với nhửng biệtdược thảo bí mật - huyền bí khác, để bảo tồn nó làm mực xâm ( giống như tá dược giửphương thuốc chính không bị hư mốc đi ) sau một số nghi lể lặt vặt, chữ số của mộtcon mèo hay con quỉ Beloo được xăm trênngực của người ấy với thuốc xắc trên được chuẩn bị sẳn. Vừa xong thì người ấy phảinhai ăn hết miếng khô thịt người kia ! Hiệu ứng là sẽ sanh ra 1 thứ hoạt độngtuyệt vời và kinh tởm giúp cho kẻ nầy phóng vọt lên đỉnh cao một cách phi thườngtheo kiểu của mèo ! và độ dài khoảng cách trăm mét chẳng là gì với y ta , hoặc sẻcó ai đó xuất hiện rồi truyền cho anh ta cái sức mạnh và sự tàn bạo, đó là sứcmạnh từ 1 con quỉ ! Với 1 ví dụ đã được biết đếnnhư là việc các thân nhân của 1 tên tội phạm đã bán cơ thể của hắn cho các bác sĩ, saukhi đã được bàn giao bởi giới chức có thầm quyền.Các nhà văn đã từng biết mộttrường hợp mà tử hình kẻ giết người, sau đó không thấy nhân thân của họ đến nhậnxác, hay để bồi thường thiệt hại do hắn gây ra, thì hắn được đem chôn vô thừanhận. Nhưng theo thông tin sau đó thì hậu quả là cửa mộ mở tung ra vài ngàysau, cơ thể hắn đã được thấy với những cắt xén chi phần như mô tả bên trên. ( Tạp Chí Forbes 1878 ) J.G.Scotts bổ sung thêm chi tiết điêncuồng bởi hình xăm của 1 thiếu niên Miến điện, hình xăm nầy được quản lí bởi 1 bậcthầy xăm hình lang thang , không phải nhất thiết do 1 nhà sư. Linh mục Disrobed, đượcxem là 1 loại bác sĩ Sayas trong truyền thống Phật Giáo, là người có tay nghềcao trong cả 2 lảnh vực thảo dược và y học truyền thống nói: - Đôi khi họ dạy cho1 hay cho nhiều kẻ học nghề và luôn mang bên mình Pa-ra-baik là 1 cuốn sách mô tảcác hình xăm, làm bằng giấy gắp lại từngtrang. Sau khi xăm thì 2 bắp đùi y ta sưng lên đến độ y không thể đi bộ một cáchtử tế đến suốt cả tuần hay hơn. Điều khó tin là tỉ lệ nhiểm trùng đến tử vongphần lớn là không đáng kể. Có lẻ điều nầy nói lên sức mạnh ma thuật với niềm tinđược thể hiện như ông Scotts ghi nhận hơn trăm năm trước đây. Có 1 số ít Sayas đang làm quen với những câu thần chú và các loại thuốccần thiết mà ít người dám có khả năng thực hiện. Và cũng còn 1 số ít dám can đảmhoạt động theo quy trình khủng khiếp nầy! Và nhửng kẻ nầy lang thang ngoài nghỉađịa, miệng nghiến răng, tay dò dẳm moi ra xương người cho vào miệng gặm! Và củngkhông có gì lạ khi các thầy xăm bảo họ phải nhai thịt của nhửng người bị chếttreo cổ mà có hình con số bùa trên ngực ! Một số lại trở thành Bawdethayamà không hề biết, và cũng không cần phải nhăm nhăm thịt người trong miệng. Tôiđược biết về 1 cậu bệnh nhân trong 1 tu viện, đó là 1 học sinh nội trú cở 14 tuổi, cómột thầy xăm huyền bí lang thang đả ở lại nơi ấy vài đêm, và cậu bé ấy cùng nhiềungười khác đã chia sẻ thức ăn của mình để đổi lấy nhửng câu chuyện huyền bí đượcnghe kể lại 1 cách say mê. Ông thầy xăm ấy rất nghèo lại vô gia cư , để tỏ lòngbiết ơn và không có gì tốt hơn, là xăm cho nhửng cậu trai ấy những con số bằngthuốc xăm, kèm theo lầm nhẩm thần chú lúc ấy. Sau đó, ông ấy bỏ đi và không nóigì hơn là các cậu trai sẽ trở nên vô cùng mạnh mẻ ! Trong khoảng thời gian 1 tháng sau đó, cậubé ấy biểu thị những ấn chứng y như là Baw de tha ya . Cậu ta nhảy lên rất cao, chạy vượt qua những khoảng cách bình thường rất dể dàng tự nhiên ( siêu tốc ? ) mà không ai cóthể di chuyển được như vậy ! Vị sư trụ trì thấy vậy nên đả nhốt vàkhoá cậu lại trong 1 cái nhà kho chứa kinh văn bằng lá cọ, cậu ta đả ra khỏi nơiấy mà không làm suy suyển gì đến ổ khoá , và xuất hiện trên nóc mái nhà tu viện, cao cách mặt đất cở 40 bước chân! Cậu ta nhảy xuống lộn vòng trong không trunggiáp đất mà không 1 thương tích nhỏ nào ! Ngày trước cậu vốn là 1 người mềm tính,và bây giờ là 1 kẻ dể bốc hoả không chế ngự ,với sức mạnh vô bờ đó rất dể chocậu gây nguy hiểm cho mọi người ! Cậu ấy chỉ lắng xuống khi nghe 1 nhà sư nói giảng Pháp giới với cậu ! Cậu đã liên tục thực hiện những điềukì lạ, một ngày kia cậu đi bộ qua con sông ở trước cửa tu viện với 1 ống thực phẩmtrong tay mình, độ sâu nước ở sông là 6 sải , vậy mà nó ngập không quá ngang eocủa cậu! Trong 1 lần khác ,1 thân cây ngã và từ từ đổ về phía cậu, cậu bị nhấn chìmlún xuống đất nhưng lại bật dậy không bị thương chút nào! Vài năm sau đó , cậu đảtrở thành 1 tên cướp (da coid) nhưng may mắn là có 1 nhà sư khổ hạnh bậc Thánh đingang qua, nói xoa dịu cậu ta với Thánh Ngôn Gyee Payeht ( bài giảng Pali về cáchthờ phụng ) sau đó dùng đinh sắt rỉ với thuốc thiêng liêng xăm chồng lên phá đihình xăm của cậu ( kết quả đáng tiếc của các Sayas Shan lang thang ) cậu rất may mắnvì hầu hết các kẻ Bawdeethaya đều bị giết trong giấc ngủ của họ !!! Ngoài những hình xăm kì lạ như vậy, còncó sự quyến rũ khác với những người Nam dương qua mục đích bảo vệ. Đôi khi cácđối tượng nầy bao gồm Hồng Ngọc, Thuỷ Ngân ,Vàng, Bạc, mảnh mai Rùa, và 1 mẩu củachiếc sừng được ban phúc bởi nhà tâm linh ban vào. Thần chú khăc trên Vàng và mẩu sừng được cấy dưới da. Bằng cách cấy chúng vào da. Hầuhết đối tượng nầy được Thánh hiến và cũng có câu thần chú bằng văn bản khắc trênhọ hay trên động vật thần bí để tăng cường hiệu lực siêu nhiên của nó. Hình khắc Cá-Khỉ-Cua-con Công xuất hiện trên những lá bùa nầy liên quan đến các hình thứckhác nhau. - Đức Phật cũng cho rằng đó là nhửnghình thức sống khác nhau của ông trước khi mang hình dạng con người. Những linhvật nầy được cho là thấm nhuần sự thông minh và khôn ngoan , người mặc ( xăm ) chúngsẻ có được ưu đải về thuộc tính của chúng. Có 2 nhà văn thuộc thế kỉ 19 của Miếnđiện mô tả nhửng vụ cấy ghép ấy như sau: - Cũng không hiếm hoi gì để đáp ứngcho một Shan (kẻ nhận xăm) với những nút bấm trên ngực mình (nút bấm nầy là mô tảcủa vật gồ lên khi nó nằm dưới da ngực) Đólà sự che dấu những lá bùa tạo ra sự quyến rũ hoặc chống đở đạn và thanh kiếm. Nhiều tên trộm nổi tiếng có những đường sọc cộm dài và cong trên ngực, hiển thịchứa vật linh thông qua lớp da mình. Khi kẻ trộm nầy được đưa vào nhà tù củaAnh(lúc ấy thực dân Anh chiếm Miến Điện làm thuộc địa ) kẻ cai ngục biết được sẽcắt lấy chúng ra . Vì sợ rằng trong ấy có vàng ,bạc ,hay là đá quí có thể dùng làmvật hối lộ ! Thông thường thì cách nầy cũng làm phá vở tinh thần của tên cướp. Saukhi thuật nầy liên tục bị gián đoạn thì cho đến nay nó hầu như đã thất truyền.” Ở các vùng khác của thổ dân Miến Điện, bútxăm làm từ gai cây Chanh, Tre ,Nứa, đầu nhọn làm từ bút lông Ngỗng, hay lông Nhímmài nhọn. Thuốc màu xăm được bắt nguồn từ bồ hóng hoặc nước trái cây lên men ở địaphương. Trên khắp Đông dương, những cá nhâncó hình xăm huyền bí đều có các giả định về bản chất thế giới, chúng sinh, và cácnguồn lực bên trong nó ,cách mà các cõi giới ( hữu hình và vô hình ) kết hợp nhau.Cho dù nhửngngười hâm mộ có tìm kiếm, giữ lại, bảo hộ thì cũng được đề nghị là không nên cố gắnggiải thích về hệ thống kết hợp nầy. Cho dù hiện tại, người ta có quan tâm đếnlĩnh vực hình xăm thì nó cũng chưa chăc thuộc về tôn giáo. Sự hiện đại hoá côngnghệ và y học của tây phương góp phần làm xói mòn truyền thống xưa trong nhiềulãnh vực, nhưng những câu chuyện huyền bí về hình xăm kì diệu vẫn còn tiếp tục lưutruyền trong cộng đồng hình xăm. Điều nầy làm cho tôi nhớ đến lời của một Archannhà sư Phật giáo đã giúp tôi thực hiện 1 hình xăm có tính cách hộ thân : - Nhữngai có hình xăm kì diệu ví như 1 gia đình vậy, giờ đây bạn sẽ mãi mãi được liên kếtvới những nam nhân có hình xăm kì diệu từ hàng ngàn năm trước !!! -Sưu tầm Hết
Người Tu Sĩ xăm mình còn phải biết tự kiềm chế bản thân, nếukhông có điều nầy thì họ không có quyền lực riêng cho bản thân, hoặc là không thểhoà nhập mình vào nguồn lực thiêng liêng của các Sư Thầy - Sư Mẫu, và của Đức Phật. Thựchành kiềm chế tức là phải giữ giới luật và danh dự. Đổi lại thì họ được năng lựcđầy đủ để bảo vệ những người khác thông qua nhửng hình xăm để ban phúc lành.Tuynhiên nếu như có 1 nhà Sư quan tâm, có khả năng khéo léo cần thiết để trở thànhthợ xăm, thì anh phải có đầy đủ kiến thức để cho các hình xăm có hiệu quả. Kiếnthức nầy gồm các Thần Chú và nước thuốc làm mực, phải Niệm trong lúc xăm.Tất cảthần chú đều phải được nhớ trong đầu một cách tổng thể, nếu làm khác đi thì hình xăm sẽ vô hiệu quả ( Tức là nghĩ một dằng làm một nẻo ). Một nhà sư nói : - Bạn không thể chohay nhận một bùa xăm dễ dàng đâu. Bạn phải có thể chất và tinh thần phù hợp cho điềuđó, tôi đã mất 10 năm để nắm vững về nghệ thuật và khoa học ( huyền bí ) của hình xăm. Baogồm phải ghi nhớ tất cả Thần Chú linh thiêng, đồ hình để xăm cho những người tôibảo trợ. Các bậc thầy xăm lớn đều nắm vững điều nầy. Làm đúng như vậy hình hình xăm mớicó thể được sự bảo hộ của chư Sư - Tổ Thầy - Đức Phật và Giáo Lý của Ngài, đó nguồncủa kung (công đức) chứ không phải chỉ dựa vào tay nghề của thợ xăm. Có người loại hình xăm có lực lượng nặngnhẹ khác nhau để mang đến tính chất sức mạnh cho chính hình xăm đó, (ví dụ đồnglà giấy nhưng tờ 2000vnđ có giá trị khác tờ 5000 vnđ) như hình xăm của Bawdithada là để tăngcường sức mạnh và bảo vệ. Hình xăm hoàng tử anh hùng của Miến Điện là Mintha cóthể xăm lên cơ thể đàn ông làm tăng vẻ đẹp, muốn hoàn thành mục đích sở nguyệnthì dùng hình phúc thần voi Ganesa của người Hindu, và Voi củng là thể hiện nguồn sức mạnh mà khách hàng muốn kết hợp vào thân thể họ. Các công cụ để xăm ở Thái lan giống như 1 cây xiên dài nhọn có 2 lưỡi chẻ ra, hủng ở giữa với chiều sâu cở 2 inch, điểm nầy dùngđể ngậm chứa mực xăm.Thiết bị tượng tự ấy cũng sử dụng ở Miến điện nhưng nặng hơnvà ngắn hơn ,nằm dưới dạng 1 vị Thần hay nhân vật cá tánh mạnh mẻ. Những dụng cụnhư vậy làm từ vàng và bạc từng được sử dụng cho các gia đình hoàng gia Miến điện, nhưngkhông ai trong số họ còn tồn tại đến ngày nay. Những công cụ nầy trông giống như các cây xiên thịt và rau quả ở Thái Lan vậy. Loại mực mà các tu sĩ xăm xử dụng giốngnhư 1 công thức riêng, có tính chất chứa sự bảo vệ đặc biệt bởi tính bất bìnhthường của nó. Ví dụ như 1 số Archan ở Thái lan xử dụng gỗ đàn hương, nhiều thảodược khác và dầu mè trắng. Mỡ chiết xuất từ động vật hoang dả như voi đực, sữa cọp, gấu, trăn và nọc độc rắn hổ mang.Thậm chí huyết tương chảy ra từ cằm của một xác chếtcũng được sử dụng. Điều nầy khác với tôi được biết về hình xăm của 1 vị Sư đángkính được tạo từ mực tàu của Trung quốc hoà với nước thánh làm mực xăm. Trongtrường hợp này mực xăm như vậy sẽ tạo ra tương tác phù hợp với nhà Sư, mang tính chất tôn trọng. Không ai trong số nhũng người đàn ôngnào xì xào hay tán dóc trong không gian tu sĩ xăm làm việc trước lúc họ nhận đượchình xăm. Thường có 2 người làm nhiệm vụ căng da người muốn xăm cho tu sĩ dể dàngthực hiện hình xăm. Trong lúc đó thì những người khác lặng lẽ ngồi chìm sâu vào Thiền. Một số khách xăm quen thuộc thường nhận được sự rung chuyển cơ thể và ánhsáng xuất hiện lúc đang nhận xăm. Các khu vực quanh nơi tu sĩ làm việc nầy đều yêntĩnh một cách kì lạ. Bất kể sự hiện diện của ai cũng không làm nhà Sư xao lãng côngviệc, ông chỉ dừng lại đôi khi để lau máu của vết xăm mà thôi. Khi hình xăm đãhoàn thành, nhà Sư sẽ lẩm nhẩm 1 lời cầu nguyện và thổi trên hình xăm để kích hoạtsức mạnh huyền thuật của nó. Hành động nầy cũng nhằm cầu sự bảo trợ của những bậcSư có sức Thiền định siêu việt và từ Đức Phật. Có thể nói thành thật rằng các Tu Sĩxăm mình làm việc rất nhanh chóng, trong chớp mắt là đã có hình vị hổ, câu kinhThánh thần chú, hình Đức Phật toạ thiền hay các hình kì diệu khác đi vào cơ thểcon người. Hình xăm nhỏ thì được hoàn tất trong 10 đến 15 phút, những thiết kếphức tạp hơn có thể mất gấp đôi thời gian. Lịch trình thanh toán phí xăm khôngcố định, thường thì khách hàng sẻ trả phí tuỳ theo dịch vụ của tu sĩ tại đền thờ. Cácgiao dịch nầy có thể liên quan đến 1 lượng nhỏ tiền mặt, thường là dưới 1$ (giá trị tiền vào thập niên 40 ) thêm 1 bó hoa sen,1 bó hươngnhang và có lẽ thêm vài gói thuốc lá có vị the. Quà tặng là một phương tiện đểlàm công đức, tiếng Thái gọi là Tham boon, một khái niệm của Phật giáo là làm tăngthêm công đức thiện nghiệp, sẽ được phát triển theo thời gian với lợi ích tích cực. Nhưngcùng lúc nó cũng bị tan rã bởi hành động tội lỗi ( baap ) ( có thể gọi là tiêutan công đức vì hành ác nghiệp ). Công đức còn được nói đến như là nguồngốc của sự may mắn, sự thực hành tôn giáo như cầu nguyện. Có thể ví như đây là 1thứ tiền tệ đạo đức. Có thể dùng bất cứ lòng trắc ẩn nào hay sự khôn ngoan để tạora công đức, nhưng một trong những cách mạnh mẻ nhất để làm công đức là quyên góplương thực, tiền bạc, quần áo, từ các đối tượng khác đưa đến nhà sư phật giáo (quyên góp để cúng dường). Ngoài việc tạo công đức bằng cách trở thành một nhà sư, người ta còn có thể tạo công đức bằng cách xậy dựng 1 ngôi chùa, hay là tài trợtu bổ - khôi phục lại những ngôi chùa cũ. Trở lại vấn đề hình xăm, nhằm vào tứsự, có bốn mục đích chính, ví dụ như nhằm làm cho đối tượng khác thích hay sợ mà hànhđộng thế nào với người mang hình xăm đó. Và hình xăm làm tăng kỹ năng của mìnhqua từ ngữ, làm tăng thêm lòng can đảm, hay là các hình xăm khác làm tăng sựnhanh nhẹn của mình. Rồi thêm loại hình xăm tạo ra hàng rào bảo vệ chung quanh mìnhvà ngăn chặn tất cả loài động vật độc hại, đặc biệt là rắn. Ngăn chặn tất cả vếtcắt từ dao, từ đạn, và từ lửa. Lại có nhửng hình xăm huyềndiệu cho các mục đích khác như Sức khoẻ trường cửu, lại có ý nghĩa như Y tế dựphòng, chúng ngừa các loại bệnh tật và bất hạnh khác ( bùa xăm trừ và trị bịnh) Sau đây lànhửng hình xăm về đức Phật phép thuật của Lào,năm 1940. - Hai hình đầu là để bảo vệ người sở hữu hình xăm nầy với bấtkì loại vết cắt nào và tránh thương tật. - Hình thứ 3 là yếu tố bất khả xâm phạm, trả đũa lại nguồn gâythương tích ( ông phật che mặt But-muc-thuc, tiếng nghề Thái gọi là Prà-pit-tà ) Bùa Lào, năm 1940, có hình năm vị Phật ngồi trên, thiết kế có phần phức tạp nầy bảo vệngười mặc nó ( có lẽ bùa nầy có thể được vẻ trên áo lót mặc bên trong ) tránh đượcđạn và vũ khí có cánh ( tên bay hay là rocket ??? vì mũi tên và trái rocket đều cócánh ở phần đuôi ). Năm vị Phật được miêu tả trong hình là : Kracuc chanda Kana kamuni Kacyaba Gautama Metriya Ba vị cuốiViệt dịch là Phật Ca Diếp, Phật Thích Ca và Phật Di Lạc…vị đầu có thể là Nhiên Đăng Cổ Phật. Bài Thần Chú Kinh Cà Tha cho lá bùa xăm nầy gồm có bài kinh 25 vị cổ Phật bằng Thần chútiếng gốc Pali….và nếu đi sâu ( hay là cao hơn nữa với Giới Luật và Đức Hạnh củangười xăm bùa, kể cả người thọ bùa xăm ) là bài Thần Chú Lục Tổ Mật Môn ( ta cóthể thấy trong hình còn có một vị phật thứ 6 ngồi tại trung tâm lá bùa)…tạm dịchvị nầy là Đức Lục Tổ. Nhưng cũng có những hình xăm khác mà ta khôngthể thấy vì chúng là vô hình. Đây là những hình được xăm bởi mực dầu tượng trưngcho sự mạnh mẽ và đa sắc tố. Một số nhà Sư sử dụng dầu vừng hoặc dầu dừa và sau đóhoà trộn với các loại thảo mộc khác ( ngải..?! ) cùng với gỗ Đàn hương. Nhiều người trong số các Archan mạnh mẽ nhất được được bảo hiểm trong các loại hình xăm, trong khi những người khác mặc một sự kết hợp của 2 chủng loại ( có thể ý nghĩađây là bùa xăm và bùa vẽ trên áo lót ) Niềm tin vào hiệu lực với loại hình thức bùa xăm kì diệu nầy chắc như ( đinh-cột ) khôngthể nhổ lên được! Như là 1 thiết kế không thể xoá nhoà! Tuy nhiên theo 1 tư liệulưu trữ từ năm 1881, có một số tia sáng tiêu cực soi vào hiệu lực cụ thể của hìnhxăm! Cụ thể hơn là chuyện một người đàn ông Miến điện trẻ tuổi mong ước hình ảnhcủa con đại điểu Byeing Peguan được xăm để bảo vệ anh ta khỏi chết chìm vì nước, sau khi bản thiết kế hình xăm được hoàn thành trên người, thanh niên nầy đề nghịtiến hành để xác nhận hiệu nghiệm của hình xăm . Theo đó,với 2 bàn tay và bàn chân bị trói lại, anhta đã ngả nghiêng qua 1 bên mạn của chiếc thuyền trên dòng sông Rangoon! ( hấtngang người cho rơi xuống sông! ) dưới dòng sông nầy rất là nguy hiểm! và các đồngnghiệp nghèo của anh không bao giờ còn có thể nhìn thấy anh lần nào nữa! Các thợxăm và quản lý ,trợ lý cho vụ xăm nầy đả bị quy kết tội danh giết người với tínhcách là ngộ sát ( bảng qui tội bởi chính quyền Anh bấy giờ ). Nhưng đa sốngười dân Miến điện cho đối xử vậy là tệ với họ, họ không phải là những tên langbăm! chẳng qua chỉ là 1 tính toán sai lầm về chiêm tinh trước khi tiến hành hìnhxăm nầy ! Vì theo tập tụccủa nghề xăm bùa nầy, vị Sư hay thợ xăm thường phải lấy lá số tử vi cho người nhậnxăm, xem số phận có phù hợp với niềm tin và mong muốn được yêu cầu với hình xămhay không ?! Hết phần II - Sưu Tầm
Nguyên văn bởi bocapvanglieu bạn ở đâu, cho mình địa chỉ được ko, mình ở tphcm, chồng m cũng bi vậy, ko biết làm sao hết nữa
Bạn có thấy chồng bạn có biểu hiện gì không mà chắc chắn vậy thế ?
Thường biểu hiện khá dễ nhận biết là khi môt thời gian dài, tầm 3 đến 7 ngày không gặp đối tượng thì sẽ rất cáu gắt, hay gay gổ với mọi người. Không còn muốn gần vợ nữa.
Những chuyện bị như thế này thì phải làm tận nơi và cắt gốc, không thì cũng làm đi làm lại thì không có tác dụng. có chị ơi, chồng e lạ lắm, e ko đụng được vô người luôn, giờ ghét e như kẻ thù vậy đó
- Vua ăn thịt người Bawdithaya
- Các loài thú thần thoại và quáivật như hổ
- Shinga ( Linh thú có sừng như kỳ lân và vuốt như sư tử )
- Con Rồng
- Vuakhỉ Hanuman của thần thoại Ấn độ
- Chim Huyền vũ và 1 số động vật phổ biến khác.
Thanh thiếu niên Miến Điện với hình xăm như một loại quần tâyvào năm 1900.
Người đàn ông chọn lựa những sinh vật khác nhau trong niềm tin rằng bản thân tự nhiêncủa họ có thể được chuyển qua bùa xăm nầy vào cơ thể họ. Những ngườilính và những tên trộm lại ưa thích bùa hình Hổ và Mèo bởi vì họ tin rằng sẻ đạtđược sức mạnh, độ nhanh nhẹn và sự ẩn hình. Vua khỉ thần Hanuman lại được cholà thể hiện sự trường thọ ( lão mai độc thọ nhứt chi vinh ) Trong khi những kẻ kháclại tìm kiếm sự bảo vệ tránh khỏi vết do đao kiếm, đạn, đánh nhau thì đả có hìnhảnh của Bawdithaya thọ kí trên thân thể họ.
Thần Hầu
Khi xăm Layman ( hình xăm dạng quần Ma Thuật) nầy ở khu Mandalay Miến điện, họ thường truyềntụng những câu chuyện tôn giáo để ca ngợi sức mạnh tự hào dân tộc. Như vậy đến7 lần trong lúc xăm, để nhằm tạo dấu ấn huyền bí cho khách xăm được hiệu quả!
“ -Tôi là 1 Minkuthah , phải thời Papa Wadee là Nữ hoàng của tôi! Khitôi di chuyển thì vua của 7 xứ đều nắm lấy tay nàng, phải, đẹp nhứt là cô ấy ! Côngbằng như nuớc hoa rừng Malla với hương của nó , Yakakoottha tuyệt vời (đây là 1người anh hùng những câu chuyện về tiền thân của đức Phật ) ”
Có một thứ hình xăm mà chỉ có Sayas (Thầyxăm) rất mạnh trong chuyên nghành nói đến, đó là 1 loại :
“Thuốc bạo lực” trong đócó sức mạnh để biến 1 người bình thường thành Bawdithada hay thành 1 siêu nhân bất khả chiến bại và có sức phá hoại vô cùng mạnh mẽ ! Tuy nhiên nếu những nghilễ đi kèm hình xăm mà không được tiến hành đúng tiêu chí, thì sức mạnh của hìnhxăm kia sẽ trổi lên làm điên tâm trí của người ấy ! Sự loạn trí nầy sẻ đưa y ranghĩa địa, than khóc, ăn nuốt những xác chết như một loại ma cà rồng!
Truyền thống của Ah Kyan nói hình xăm nầy có nguồn gốc với vị vua Porisadaăn thịt người ở Ấn độ. Hay còn có tên gọilà Bawdithaya ở Miến điện ! Khi khát máu vị nầy không thể cưỡng lại ăn sống conbò của mình trước, và sau đó là đến ăn thịt những kẻ khác! Cuối cùng dẫn đến sựmất mát cả vương quốc rồi bị xua đuổi vào rừng để phóng chạy hơn cả 1 vận độngviên, y như 1 con sư tử vậy ! Làm cho tất cả mọi người phải kinh ngạc !....
Nhưngcuối cùng vị vua nầy cũng được sự nhập thể cứu rỗi của đức Phật vào mình, đó làlí do tại sao Ah Kyan nói hình xăm sở hữu quyền lực rất nhiều ,nhưng phải quảnlí cho tốt nếu nhận nó ( mặc nó,tức là xăm nó )
Một số tác giả cho là có ba giảthuyết được liên kết với vị vua nầy qua 3 thời kì, mô tả 3 giai đoạn trong cuộc sống, nhưng đa số vẫn tin rằng hình xăm nầythực sự là sức mạnh của Baw-di- tha- ya ,một tư liệu từ thế kỉ 19 mô tả vấn đề liênquan nầy chi tiết hơn như sau:
Một trong những sự mê tín kì lạ vàbất thường nhứt của người Miến điện đã được kết nối với hình xăm cơ thể, được gọilà Ban dee tha (1 tên gọi khác của Baw di tha ya) một số người đã cả tin rằng muốntrở thành 1chiến binh vĩ đại,hay tệ hơn …là 1 kẻ trộm cướp ,thì với sự chỉ đạo củamột Sayas ( thầy xăm huyền bí ) hắn ta phải đi mua 1 miếng thịt người dài khoảng6 inch !( ai mà dám bán thứ thịt nầy !) đó phải là thịt của 1 người đàn ông đã chếttreo, chết lủng lẳng, như thắt cổ chân không chạm đất, hay là chết vào ngày thứ7, đó là điều cần mong đợi nhất ! Ngoài ra 1 số bộ phận của cơ thể như mũi - ngóntay- và đặc biệt là đôi tai, phải được sấy khô cẩn thận và hoà hợp với nhửng biệtdược thảo bí mật - huyền bí khác, để bảo tồn nó làm mực xâm ( giống như tá dược giửphương thuốc chính không bị hư mốc đi ) sau một số nghi lể lặt vặt, chữ số của mộtcon mèo hay con quỉ Beloo được xăm trênngực của người ấy với thuốc xắc trên được chuẩn bị sẳn. Vừa xong thì người ấy phảinhai ăn hết miếng khô thịt người kia ! Hiệu ứng là sẽ sanh ra 1 thứ hoạt độngtuyệt vời và kinh tởm giúp cho kẻ nầy phóng vọt lên đỉnh cao một cách phi thườngtheo kiểu của mèo ! và độ dài khoảng cách trăm mét chẳng là gì với y ta , hoặc sẻcó ai đó xuất hiện rồi truyền cho anh ta cái sức mạnh và sự tàn bạo, đó là sứcmạnh từ 1 con quỉ !
Với 1 ví dụ đã được biết đếnnhư là việc các thân nhân của 1 tên tội phạm đã bán cơ thể của hắn cho các bác sĩ, saukhi đã được bàn giao bởi giới chức có thầm quyền.Các nhà văn đã từng biết mộttrường hợp mà tử hình kẻ giết người, sau đó không thấy nhân thân của họ đến nhậnxác, hay để bồi thường thiệt hại do hắn gây ra, thì hắn được đem chôn vô thừanhận. Nhưng theo thông tin sau đó thì hậu quả là cửa mộ mở tung ra vài ngàysau, cơ thể hắn đã được thấy với những cắt xén chi phần như mô tả bên trên. ( Tạp Chí Forbes 1878 )
J.G.Scotts bổ sung thêm chi tiết điêncuồng bởi hình xăm của 1 thiếu niên Miến điện, hình xăm nầy được quản lí bởi 1 bậcthầy xăm hình lang thang , không phải nhất thiết do 1 nhà sư. Linh mục Disrobed, đượcxem là 1 loại bác sĩ Sayas trong truyền thống Phật Giáo, là người có tay nghềcao trong cả 2 lảnh vực thảo dược và y học truyền thống nói:
- Đôi khi họ dạy cho1 hay cho nhiều kẻ học nghề và luôn mang bên mình Pa-ra-baik là 1 cuốn sách mô tảcác hình xăm, làm bằng giấy gắp lại từngtrang. Sau khi xăm thì 2 bắp đùi y ta sưng lên đến độ y không thể đi bộ một cáchtử tế đến suốt cả tuần hay hơn. Điều khó tin là tỉ lệ nhiểm trùng đến tử vongphần lớn là không đáng kể. Có lẻ điều nầy nói lên sức mạnh ma thuật với niềm tinđược thể hiện như ông Scotts ghi nhận hơn trăm năm trước đây.
Có 1 số ít Sayas đang làm quen với những câu thần chú và các loại thuốccần thiết mà ít người dám có khả năng thực hiện. Và cũng còn 1 số ít dám can đảmhoạt động theo quy trình khủng khiếp nầy! Và nhửng kẻ nầy lang thang ngoài nghỉađịa, miệng nghiến răng, tay dò dẳm moi ra xương người cho vào miệng gặm! Và củngkhông có gì lạ khi các thầy xăm bảo họ phải nhai thịt của nhửng người bị chếttreo cổ mà có hình con số bùa trên ngực !
Một số lại trở thành Bawdethayamà không hề biết, và cũng không cần phải nhăm nhăm thịt người trong miệng. Tôiđược biết về 1 cậu bệnh nhân trong 1 tu viện, đó là 1 học sinh nội trú cở 14 tuổi, cómột thầy xăm huyền bí lang thang đả ở lại nơi ấy vài đêm, và cậu bé ấy cùng nhiềungười khác đã chia sẻ thức ăn của mình để đổi lấy nhửng câu chuyện huyền bí đượcnghe kể lại 1 cách say mê. Ông thầy xăm ấy rất nghèo lại vô gia cư , để tỏ lòngbiết ơn và không có gì tốt hơn, là xăm cho nhửng cậu trai ấy những con số bằngthuốc xăm, kèm theo lầm nhẩm thần chú lúc ấy. Sau đó, ông ấy bỏ đi và không nóigì hơn là các cậu trai sẽ trở nên vô cùng mạnh mẻ !
Trong khoảng thời gian 1 tháng sau đó, cậubé ấy biểu thị những ấn chứng y như là Baw de tha ya . Cậu ta nhảy lên rất cao, chạy vượt qua những khoảng cách bình thường rất dể dàng tự nhiên ( siêu tốc ? ) mà không ai cóthể di chuyển được như vậy !
Vị sư trụ trì thấy vậy nên đả nhốt vàkhoá cậu lại trong 1 cái nhà kho chứa kinh văn bằng lá cọ, cậu ta đả ra khỏi nơiấy mà không làm suy suyển gì đến ổ khoá , và xuất hiện trên nóc mái nhà tu viện, cao cách mặt đất cở 40 bước chân!
Cậu ta nhảy xuống lộn vòng trong không trunggiáp đất mà không 1 thương tích nhỏ nào ! Ngày trước cậu vốn là 1 người mềm tính,và bây giờ là 1 kẻ dể bốc hoả không chế ngự ,với sức mạnh vô bờ đó rất dể chocậu gây nguy hiểm cho mọi người ! Cậu ấy chỉ lắng xuống khi nghe 1 nhà sư nói giảng Pháp giới với cậu !
Cậu đã liên tục thực hiện những điềukì lạ, một ngày kia cậu đi bộ qua con sông ở trước cửa tu viện với 1 ống thực phẩmtrong tay mình, độ sâu nước ở sông là 6 sải , vậy mà nó ngập không quá ngang eocủa cậu!
Trong 1 lần khác ,1 thân cây ngã và từ từ đổ về phía cậu, cậu bị nhấn chìmlún xuống đất nhưng lại bật dậy không bị thương chút nào!
Vài năm sau đó , cậu đảtrở thành 1 tên cướp (da coid) nhưng may mắn là có 1 nhà sư khổ hạnh bậc Thánh đingang qua, nói xoa dịu cậu ta với Thánh Ngôn Gyee Payeht ( bài giảng Pali về cáchthờ phụng ) sau đó dùng đinh sắt rỉ với thuốc thiêng liêng xăm chồng lên phá đihình xăm của cậu ( kết quả đáng tiếc của các Sayas Shan lang thang ) cậu rất may mắnvì hầu hết các kẻ Bawdeethaya đều bị giết trong giấc ngủ của họ !!!
Ngoài những hình xăm kì lạ như vậy, còncó sự quyến rũ khác với những người Nam dương qua mục đích bảo vệ. Đôi khi cácđối tượng nầy bao gồm Hồng Ngọc, Thuỷ Ngân ,Vàng, Bạc, mảnh mai Rùa, và 1 mẩu củachiếc sừng được ban phúc bởi nhà tâm linh ban vào.
Thần chú khăc trên Vàng và mẩu sừng được cấy dưới da.
Bằng cách cấy chúng vào da. Hầuhết đối tượng nầy được Thánh hiến và cũng có câu thần chú bằng văn bản khắc trênhọ hay trên động vật thần bí để tăng cường hiệu lực siêu nhiên của nó. Hình khắc Cá-Khỉ-Cua-con Công xuất hiện trên những lá bùa nầy liên quan đến các hình thứckhác nhau.
- Đức Phật cũng cho rằng đó là nhửnghình thức sống khác nhau của ông trước khi mang hình dạng con người. Những linhvật nầy được cho là thấm nhuần sự thông minh và khôn ngoan , người mặc ( xăm ) chúngsẻ có được ưu đải về thuộc tính của chúng. Có 2 nhà văn thuộc thế kỉ 19 của Miếnđiện mô tả nhửng vụ cấy ghép ấy như sau:
- Cũng không hiếm hoi gì để đáp ứngcho một Shan (kẻ nhận xăm) với những nút bấm trên ngực mình (nút bấm nầy là mô tảcủa vật gồ lên khi nó nằm dưới da ngực) Đólà sự che dấu những lá bùa tạo ra sự quyến rũ hoặc chống đở đạn và thanh kiếm. Nhiều tên trộm nổi tiếng có những đường sọc cộm dài và cong trên ngực, hiển thịchứa vật linh thông qua lớp da mình. Khi kẻ trộm nầy được đưa vào nhà tù củaAnh(lúc ấy thực dân Anh chiếm Miến Điện làm thuộc địa ) kẻ cai ngục biết được sẽcắt lấy chúng ra . Vì sợ rằng trong ấy có vàng ,bạc ,hay là đá quí có thể dùng làmvật hối lộ !
Thông thường thì cách nầy cũng làm phá vở tinh thần của tên cướp. Saukhi thuật nầy liên tục bị gián đoạn thì cho đến nay nó hầu như đã thất truyền.”
Ở các vùng khác của thổ dân Miến Điện, bútxăm làm từ gai cây Chanh, Tre ,Nứa, đầu nhọn làm từ bút lông Ngỗng, hay lông Nhímmài nhọn. Thuốc màu xăm được bắt nguồn từ bồ hóng hoặc nước trái cây lên men ở địaphương.
Trên khắp Đông dương, những cá nhâncó hình xăm huyền bí đều có các giả định về bản chất thế giới, chúng sinh, và cácnguồn lực bên trong nó ,cách mà các cõi giới ( hữu hình và vô hình ) kết hợp nhau.Cho dù nhửngngười hâm mộ có tìm kiếm, giữ lại, bảo hộ thì cũng được đề nghị là không nên cố gắnggiải thích về hệ thống kết hợp nầy.
Cho dù hiện tại, người ta có quan tâm đếnlĩnh vực hình xăm thì nó cũng chưa chăc thuộc về tôn giáo. Sự hiện đại hoá côngnghệ và y học của tây phương góp phần làm xói mòn truyền thống xưa trong nhiềulãnh vực, nhưng những câu chuyện huyền bí về hình xăm kì diệu vẫn còn tiếp tục lưutruyền trong cộng đồng hình xăm. Điều nầy làm cho tôi nhớ đến lời của một Archannhà sư Phật giáo đã giúp tôi thực hiện 1 hình xăm có tính cách hộ thân :
- Nhữngai có hình xăm kì diệu ví như 1 gia đình vậy, giờ đây bạn sẽ mãi mãi được liên kếtvới những nam nhân có hình xăm kì diệu từ hàng ngàn năm trước !!!
-Sưu tầm
Hết
Người Tu Sĩ xăm mình còn phải biết tự kiềm chế bản thân, nếukhông có điều nầy thì họ không có quyền lực riêng cho bản thân, hoặc là không thểhoà nhập mình vào nguồn lực thiêng liêng của các Sư Thầy - Sư Mẫu, và của Đức Phật.
Thựchành kiềm chế tức là phải giữ giới luật và danh dự. Đổi lại thì họ được năng lựcđầy đủ để bảo vệ những người khác thông qua nhửng hình xăm để ban phúc lành.Tuynhiên nếu như có 1 nhà Sư quan tâm, có khả năng khéo léo cần thiết để trở thànhthợ xăm, thì anh phải có đầy đủ kiến thức để cho các hình xăm có hiệu quả. Kiếnthức nầy gồm các Thần Chú và nước thuốc làm mực, phải Niệm trong lúc xăm.Tất cảthần chú đều phải được nhớ trong đầu một cách tổng thể, nếu làm khác đi thì hình xăm sẽ vô hiệu quả ( Tức là nghĩ một dằng làm một nẻo ).
Một nhà sư nói :
- Bạn không thể chohay nhận một bùa xăm dễ dàng đâu. Bạn phải có thể chất và tinh thần phù hợp cho điềuđó, tôi đã mất 10 năm để nắm vững về nghệ thuật và khoa học ( huyền bí ) của hình xăm. Baogồm phải ghi nhớ tất cả Thần Chú linh thiêng, đồ hình để xăm cho những người tôibảo trợ. Các bậc thầy xăm lớn đều nắm vững điều nầy.
Làm đúng như vậy hình hình xăm mớicó thể được sự bảo hộ của chư Sư - Tổ Thầy - Đức Phật và Giáo Lý của Ngài, đó nguồncủa kung (công đức) chứ không phải chỉ dựa vào tay nghề của thợ xăm.
Có người loại hình xăm có lực lượng nặngnhẹ khác nhau để mang đến tính chất sức mạnh cho chính hình xăm đó, (ví dụ đồnglà giấy nhưng tờ 2000vnđ có giá trị khác tờ 5000 vnđ) như hình xăm của Bawdithada là để tăngcường sức mạnh và bảo vệ. Hình xăm hoàng tử anh hùng của Miến Điện là Mintha cóthể xăm lên cơ thể đàn ông làm tăng vẻ đẹp, muốn hoàn thành mục đích sở nguyệnthì dùng hình phúc thần voi Ganesa của người Hindu, và Voi củng là thể hiện nguồn sức mạnh mà khách hàng muốn kết hợp vào thân thể họ.
Các công cụ để xăm ở Thái lan giống như 1 cây xiên dài nhọn có 2 lưỡi chẻ ra, hủng ở giữa với chiều sâu cở 2 inch, điểm nầy dùngđể ngậm chứa mực xăm.Thiết bị tượng tự ấy cũng sử dụng ở Miến điện nhưng nặng hơnvà ngắn hơn ,nằm dưới dạng 1 vị Thần hay nhân vật cá tánh mạnh mẻ. Những dụng cụnhư vậy làm từ vàng và bạc từng được sử dụng cho các gia đình hoàng gia Miến điện, nhưngkhông ai trong số họ còn tồn tại đến ngày nay. Những công cụ nầy trông giống như các cây xiên thịt và rau quả ở Thái Lan vậy.
Loại mực mà các tu sĩ xăm xử dụng giốngnhư 1 công thức riêng, có tính chất chứa sự bảo vệ đặc biệt bởi tính bất bìnhthường của nó.
Ví dụ như 1 số Archan ở Thái lan xử dụng gỗ đàn hương, nhiều thảodược khác và dầu mè trắng. Mỡ chiết xuất từ động vật hoang dả như voi đực, sữa cọp, gấu, trăn và nọc độc rắn hổ mang.Thậm chí huyết tương chảy ra từ cằm của một xác chếtcũng được sử dụng.
Điều nầy khác với tôi được biết về hình xăm của 1 vị Sư đángkính được tạo từ mực tàu của Trung quốc hoà với nước thánh làm mực xăm. Trongtrường hợp này mực xăm như vậy sẽ tạo ra tương tác phù hợp với nhà Sư, mang tính chất tôn trọng.
Không ai trong số nhũng người đàn ôngnào xì xào hay tán dóc trong không gian tu sĩ xăm làm việc trước lúc họ nhận đượchình xăm. Thường có 2 người làm nhiệm vụ căng da người muốn xăm cho tu sĩ dể dàngthực hiện hình xăm. Trong lúc đó thì những người khác lặng lẽ ngồi chìm sâu vào Thiền. Một số khách xăm quen thuộc thường nhận được sự rung chuyển cơ thể và ánhsáng xuất hiện lúc đang nhận xăm. Các khu vực quanh nơi tu sĩ làm việc nầy đều yêntĩnh một cách kì lạ. Bất kể sự hiện diện của ai cũng không làm nhà Sư xao lãng côngviệc, ông chỉ dừng lại đôi khi để lau máu của vết xăm mà thôi. Khi hình xăm đãhoàn thành, nhà Sư sẽ lẩm nhẩm 1 lời cầu nguyện và thổi trên hình xăm để kích hoạtsức mạnh huyền thuật của nó. Hành động nầy cũng nhằm cầu sự bảo trợ của những bậcSư có sức Thiền định siêu việt và từ Đức Phật.
Có thể nói thành thật rằng các Tu Sĩxăm mình làm việc rất nhanh chóng, trong chớp mắt là đã có hình vị hổ, câu kinhThánh thần chú, hình Đức Phật toạ thiền hay các hình kì diệu khác đi vào cơ thểcon người. Hình xăm nhỏ thì được hoàn tất trong 10 đến 15 phút, những thiết kếphức tạp hơn có thể mất gấp đôi thời gian.
Lịch trình thanh toán phí xăm khôngcố định, thường thì khách hàng sẻ trả phí tuỳ theo dịch vụ của tu sĩ tại đền thờ. Cácgiao dịch nầy có thể liên quan đến 1 lượng nhỏ tiền mặt, thường là dưới 1$ (giá trị tiền vào thập niên 40 ) thêm 1 bó hoa sen,1 bó hươngnhang và có lẽ thêm vài gói thuốc lá có vị the.
Quà tặng là một phương tiện đểlàm công đức, tiếng Thái gọi là Tham boon, một khái niệm của Phật giáo là làm tăngthêm công đức thiện nghiệp, sẽ được phát triển theo thời gian với lợi ích tích cực. Nhưngcùng lúc nó cũng bị tan rã bởi hành động tội lỗi ( baap ) ( có thể gọi là tiêutan công đức vì hành ác nghiệp ).
Công đức còn được nói đến như là nguồngốc của sự may mắn, sự thực hành tôn giáo như cầu nguyện. Có thể ví như đây là 1thứ tiền tệ đạo đức. Có thể dùng bất cứ lòng trắc ẩn nào hay sự khôn ngoan để tạora công đức, nhưng một trong những cách mạnh mẻ nhất để làm công đức là quyên góplương thực, tiền bạc, quần áo, từ các đối tượng khác đưa đến nhà sư phật giáo (quyên góp để cúng dường).
Ngoài việc tạo công đức bằng cách trở thành một nhà sư, người ta còn có thể tạo công đức bằng cách xậy dựng 1 ngôi chùa, hay là tài trợtu bổ - khôi phục lại những ngôi chùa cũ.
Trở lại vấn đề hình xăm, nhằm vào tứsự, có bốn mục đích chính, ví dụ như nhằm làm cho đối tượng khác thích hay sợ mà hànhđộng thế nào với người mang hình xăm đó. Và hình xăm làm tăng kỹ năng của mìnhqua từ ngữ, làm tăng thêm lòng can đảm, hay là các hình xăm khác làm tăng sựnhanh nhẹn của mình. Rồi thêm loại hình xăm tạo ra hàng rào bảo vệ chung quanh mìnhvà ngăn chặn tất cả loài động vật độc hại, đặc biệt là rắn. Ngăn chặn tất cả vếtcắt từ dao, từ đạn, và từ lửa. Lại có nhửng hình xăm huyềndiệu cho các mục đích khác như Sức khoẻ trường cửu, lại có ý nghĩa như Y tế dựphòng, chúng ngừa các loại bệnh tật và bất hạnh khác ( bùa xăm trừ và trị bịnh)
Sau đây lànhửng hình xăm về đức Phật phép thuật của Lào,năm 1940.
- Hai hình đầu là để bảo vệ người sở hữu hình xăm nầy với bấtkì loại vết cắt nào và tránh thương tật.
- Hình thứ 3 là yếu tố bất khả xâm phạm, trả đũa lại nguồn gâythương tích ( ông phật che mặt But-muc-thuc, tiếng nghề Thái gọi là Prà-pit-tà )
Bùa Lào, năm 1940, có hình năm vị Phật ngồi trên, thiết kế có phần phức tạp nầy bảo vệngười mặc nó ( có lẽ bùa nầy có thể được vẻ trên áo lót mặc bên trong ) tránh đượcđạn và vũ khí có cánh ( tên bay hay là rocket ??? vì mũi tên và trái rocket đều cócánh ở phần đuôi ).
Năm vị Phật được miêu tả trong hình là :
Kracuc chanda
Kana kamuni
Kacyaba
Gautama
Metriya
Ba vị cuốiViệt dịch là Phật Ca Diếp, Phật Thích Ca và Phật Di Lạc…vị đầu có thể là Nhiên Đăng Cổ Phật.
Bài Thần Chú Kinh Cà Tha cho lá bùa xăm nầy gồm có bài kinh 25 vị cổ Phật bằng Thần chútiếng gốc Pali….và nếu đi sâu ( hay là cao hơn nữa với Giới Luật và Đức Hạnh củangười xăm bùa, kể cả người thọ bùa xăm ) là bài Thần Chú Lục Tổ Mật Môn ( ta cóthể thấy trong hình còn có một vị phật thứ 6 ngồi tại trung tâm lá bùa)…tạm dịchvị nầy là Đức Lục Tổ.
Nhưng cũng có những hình xăm khác mà ta khôngthể thấy vì chúng là vô hình. Đây là những hình được xăm bởi mực dầu tượng trưngcho sự mạnh mẽ và đa sắc tố. Một số nhà Sư sử dụng dầu vừng hoặc dầu dừa và sau đóhoà trộn với các loại thảo mộc khác ( ngải..?! ) cùng với gỗ Đàn hương.
Nhiều người trong số các Archan mạnh mẽ nhất được được bảo hiểm trong các loại hình xăm, trong khi những người khác mặc một sự kết hợp của 2 chủng loại ( có thể ý nghĩađây là bùa xăm và bùa vẽ trên áo lót )
Niềm tin vào hiệu lực với loại hình thức bùa xăm kì diệu nầy chắc như ( đinh-cột ) khôngthể nhổ lên được! Như là 1 thiết kế không thể xoá nhoà! Tuy nhiên theo 1 tư liệulưu trữ từ năm 1881, có một số tia sáng tiêu cực soi vào hiệu lực cụ thể của hìnhxăm! Cụ thể hơn là chuyện một người đàn ông Miến điện trẻ tuổi mong ước hình ảnhcủa con đại điểu Byeing Peguan được xăm để bảo vệ anh ta khỏi chết chìm vì nước, sau khi bản thiết kế hình xăm được hoàn thành trên người, thanh niên nầy đề nghịtiến hành để xác nhận hiệu nghiệm của hình xăm .
Theo đó,với 2 bàn tay và bàn chân bị trói lại, anhta đã ngả nghiêng qua 1 bên mạn của chiếc thuyền trên dòng sông Rangoon! ( hấtngang người cho rơi xuống sông! ) dưới dòng sông nầy rất là nguy hiểm! và các đồngnghiệp nghèo của anh không bao giờ còn có thể nhìn thấy anh lần nào nữa! Các thợxăm và quản lý ,trợ lý cho vụ xăm nầy đả bị quy kết tội danh giết người với tínhcách là ngộ sát ( bảng qui tội bởi chính quyền Anh bấy giờ ).
Nhưng đa sốngười dân Miến điện cho đối xử vậy là tệ với họ, họ không phải là những tên langbăm! chẳng qua chỉ là 1 tính toán sai lầm về chiêm tinh trước khi tiến hành hìnhxăm nầy !
Vì theo tập tụccủa nghề xăm bùa nầy, vị Sư hay thợ xăm thường phải lấy lá số tử vi cho người nhậnxăm, xem số phận có phù hợp với niềm tin và mong muốn được yêu cầu với hình xămhay không ?!
Hết phần II
- Sưu Tầm
Chào bạn.
Nếu như tình trạng bạn nói thì bạn cứ làm cho hết đi nhé.
Còn nếu không hết thì có thể liên hệ mình.
Thân.
Chào bạn.
Mình cũng tạm gọi là Thầy Phong Thủy nhưng thiên về Phong Thủy Tâm Linh hơn đời sống.
Và cũng xin góp ý cho bạn là câu nó không liên quan gì tới bùa chú nên các mẹ ránh xa các thầy phong thủy nào mà sử dụng bùa chú rồi mua cái nọ cái kia để đặt vào chỗ nọ, chỗ kia hóa giải nhé. là vơ đũa cả nắm nhé.
Mình cũng chuyên dùng những bùa chú để trấn yểm bàn thờ Thần Tài Thổ Địa và trước nhà kèm theo những mẹo vặt để cho tốt trong nhà, tránh khí xấu và Âm phần quấy phá.
Nhưng không phải ai cũng đòi làm một đống đồ hóa giải, chỉ do cách làm của họ vụ lợi thôi.
Chứ thực ra có rất nhiều cách hóa giải bằng mẹo vặt hay một số cách khác cho thân chủ nếu như thân chủ nghèo quá không mua được.
Cá nhân mình đã từng dùng cái đĩa CD cũ rồi làm thành cái Kính Bát Quái cho họ và vẫn có kết quả.
Từ năm 2009 đến nay thì 2 thầy trò mình đã coi cũng rất nhiều nhà và sửa, nhưng chủ yếu sẽ sửa theo phần Phước Đức của người thụ hưởng, sửa hướng nhà sao cho phù hợp và ít chi phí nhất.
Ngoài số tiền coi và sửa ban đầu ra bên mình hầu như không lấy thêm hay bán thêm đồ gì cả, quan niệm của bên mình là không Rách thì không Đụng vào, còn Rách ở đâu thì mới Vá chỗ đó, không làm nhặng xị không có kết quả mà còn mang tiếng xấu.
Nên đừng nói là bùa chú là xấu nhé. Vì Phong Thủy kết hợp với Bùa Chú thì mới có kết quả mỹ mãn nhất nhé, bạn cứ xem HongKong và Singapore xem là thấy mà.
Chúc bạn một ngày tốt lành.
Thân
Theo mình biết thì phong thủy cho trẻ nhỏ ( dưới 13 tuổi ) thì không quá quan trọng vì từ 1 - 13 tuổi trẻ em sẽ nương theo Bố Mẹ.
Còn về phần hướng phòng ngủ, hướng cửa sổ hay đặt đồ gì trong phong thì nên lựa theo đúng Can Chi Mệnh của bé để được tốt hơn chứ không nhất thiết ở một hướng hay màu gì.
Còn tiên quyết thì chắc chắn luôn là an toàn, sáng sủa và đầy ánh nắng cho bé.
Thân
Chào bạn.
Chỗ đặt Thần Tài Thổ Địa, đặt phía bên nào sẽ tùy vào Địa Hình và Phong Thủy của nơi đặt bàn thờ chứ không nhất thiết là bên trái hay bên phải nhé.
Nên Bông và Trái Cây cũng như vậy luôn.
Thân
Bạn có thể Inbox cho mình hay gọi cho minh theo số 01223 00 3221 hen
Mình đã nhắn tin cho bạn nhé.
Bạn có thấy chồng bạn có biểu hiện gì không mà chắc chắn vậy thế ?
Thường biểu hiện khá dễ nhận biết là khi môt thời gian dài, tầm 3 đến 7 ngày không gặp đối tượng thì sẽ rất cáu gắt, hay gay gổ với mọi người. Không còn muốn gần vợ nữa.
Những chuyện bị như thế này thì phải làm tận nơi và cắt gốc, không thì cũng làm đi làm lại thì không có tác dụng.
Vậy thực sự bùa chú là gì, chúng ta cùng tham khảo nhé
Bùa chú và công dụng
Bùa chú xuất hiện trên thế giới từ lâu và khởi đầu từ những vị chân tu có ý đồ nghiên cứu tìm hiểu và thực hành bùa chú với chủ đích cứu đời, cứu người. Từ ngàn xưa, bùa chú đã xuất hiện ngay cả trong những kinh sách của nhiều tôn giáo. Phần lớn các bùa chú này nhằm mục đích để cầu an, giúp cho thân tâm, gia đình yên ổn. Ngoài ra nhiều bùa chú con giúp để trị bệnh, trừ tà, phá bùa yếm đối...
Những bùa chú này do một số lớn những nhà nghiên cứu về hiện tượng siêu linh huyền bí tìm ra. Một số bùa chú còn được tìm thấy do những tài liệu cổ từ Mật Tông truyền lại. Những người Trung Hoa, Đài Loan, Hồng Kông thường biết khá nhiều bùa chú mà theo Bí tàng của ông Trương Thiên Sư thì có rất nhiều bùa trị bệnh giúp gia đình an vui, mua may bán đắt, cầu tài, an thai, trừ ác mộng, hộ thân. ..
Tại Ấn Độ , các tư liệu xưa cổ cho thấy' tôn giáo lâu đời nhất ở xứ này là tôn giáo mà người Aryen tin theo từ dân tộc Naga. Người Naga thờ vô số thần trong đó có cả thần nhân đạo từ bi và cả ác thần; ác thần thường gieo tai họa nên họ phải dùng các phương thuật để giải họa. Theo nhà viết sử nổi danh William james Durant thì những phương thuật này phần lớn là những bùa chú hay những Thần chú được tìm thấy rất nhiều trong kinh ATHARVA ~ VEDA. Ngày xưa một số lớn người ấn rất quý trọng những gì viết trong kinh nầy . Họ thường đọc Thần chú để được có con tốt lành, để sinh dễ dàng mẹ tròn con vuông, để tránh tai nạn bệnh tật, để ngủ yên giải, chống lại ác tâm của kẻ thù hoặc làm nản lòng chúng...
Cũng theo William James Durant thì trong kinh Atharva - Ve da đôi khi còn có những câu thần chú mà lời lẽ rất mạnh mẽ dữ dội và đôi khi man rợ để cho phụ nữ đọc khi nào muốn chống lại tình địch. Atharva - Veda là một trong bốn loại kinh Veda giá trị và thiêng liêng nhất xứ Ấn gồm có các tri thức về các thần chú với các Mạn - đà - La, với Phạm Chí, những câu thần chú, những lời cầu nguyện.Theo các nhà nghiên cứu nổi danh ân Độ thì có những Thánh ca giá trị đầy năng lực nhiệm mầu trong các kinh Veda . Về xuất xứ thì theo họ, đã xuất hiện cách đây từ 6 nghìn đến 10 nghìn năm trước công nguyên.Ngày nay phần lớn người Trung Hoa và Việt Nam thường hay dùng Bùa của Trương Thiên Sư .Nhiều sách vở của Trung Hoa ghi chép, in lại những bùa cùng phương cách ứng dụng của một Đạo Sĩ nổi danh ở Trung Hoa tên là Trương Thiên Sư , như cuốn sách xuất bản ở Hồng Kông: Bùa- Bí tàng của Đạo Sỉ Trương Thiên Sư ,với những Bùa trị bệnh, giúp gia đình bình an .Sau đây là hình ảnh dạng thể của một số đạo bùa và công dụng theo thứ tự :
1) Bùa giúp gia đình an vui .
2) Bùa giúp vợ chồng hòa hợp .
3) Bùa giúp hợp ý khi giao tế, tiế xúc , xả giao .
4) Bùa may mắn.
5) và 6) Bùa giúp an thai và bùa ngăn chặn con ranh con lộn ( Phạm Thái Thần ) .
7) Bùa hộ thân, trừ tà giải bệnh.
8) Bùa hộ thân khi gặp kiện tụng.
9) Bùa giúp phát đạt về thương mãi , buôn bán .
10) Bùa trị khỏi chứng con tre khóc đêm.
11) Bùa trừ ác mộng.
12) Bùa trị bệnh nhức đầu, hồi hộp lo lắng , ăn ngủ không yên.
Trong thiên khảo cứu về Bùa chú đăng ở báo Đại Chúng từ các số 223 trở đi cũng có đăng một số bùa lưu truyền cho hậu thế của các Đạo sĩ chuyên trị bệnh , như : (A) Bùa trị bệnh suyển. (B) Bùa giải trừ nghiện thuốc hút.(C.) Bùa giúp trẻ con dứt sữa nhanh. (D) Bùa trị chứng đau thận, đau lưng. (E) Bùa trị mắc xương.
Ngoài ra còn những loại bùa để hộ thân khi đi đường trừ ma quái, trộm cướp chận đường (là hay bùa bảo vệ nhà cửa( G ).
Về cách trị liệu , tư liệu cho biết sơ lược như sau; mỗi loại bùa có cách sử dụng riêng biệt , nếu thực hiện không đúng cách sẽ không đem lại kết quả và muốn tốt phải do người có chân tâm thực hiện.
Ví dụ: Con trẻ khóc đêm hoài khó dứt thì dùng Bùa giải gọi là bùa khóc dạ đề. Bùa này phải viết trên giấy màu vàng bỏ vào trong gối kê đầu của trẻ. Khi viết phải tập trung tư tưởng cố gắng nín thở và tâm niệm với năng lực tâm thần liên kết với sức mạnh siêu linh để tạo một huyền lực vào trong đạo bùa.
Trường hợp người có thai muốn được an thai , cần có đạo bùa an thai đeo vào người ( xếp bỏ trong cái túi vải màu vàng đeo vào cổ hay để trong túi áo ).
Trường hợp dùng bùa giải trừ nghiện thuốc hút: trước tiên phải tập trung tư tưởng và nghĩ đến sự tai hại của hút thuốc về các lãnh vực trong cuộc sống và cả bản thân mình. Tiếp đến vừa tập trung tư tưởng vừa vẽ lên giấy vàng đạo bùa chủ trị nghiện thuốc hút. Nhớ cần phải nín thở để họa cho xong đạo bùa ( trước đó nên tập cho thuộc nét cho rồi hãy thực hành).
Người xưa theo phương cách là viết bùa xong đốt thành tro hòa với một chút Hoàng Liên Sơn sắc ra nước để uống. Tự nhiên sẽ cảm thấy không còn thích hút thuốc nữa. Ngày nay y, vì sợ khi hòa tro với nước sắc ấy uống vào đôi khi có thể hại về mặt hóa chất nào đó chưa phối kiểm được ; nên về sau có người dùng một ly nước lọc đặt trên bàn rồi sau khi vẽ bùa xong lại tập trung tư tưởng, đốt lá bùa rồi huơ đi quơ qua quơ lại lại trên ly nước cho đến khi bùa cháy hết. Khi đó uống hết ly nước lọc với tâm niệm rằng từ nay mình không còn hút thuốc nữa.
Theo các nhà nghiên cứu âu Châu sau khi quan sát tận mắt cách chữa trị này của một số đạo sĩ ở Hồng Kông áp dụng từ Bùa Chúc Do ( đã giúp giải được bệnh ghiền thuốc hút cho một người cai thuốc ở Cửa Long) thì kết quả đạt được phần lớn là do bệnh ghiền thuốc không phải là bệnh của thể xác mà là bệnh tâm lý. Tuy nhiên về sau khi theo dõi những phương cách trị bệnh khác theo Bùa Chú thì các nhà khoa học này mới thật sự kinh ngạc và họ đang thành lập một hội đoàn các khoa học gia nghiên cứu về năng lực của Bùa Chú.Cũng tại thành phố Của Long ( Hồng Kông ) các nhà khoa học và nhà báo đã có lần chứng kiến phương thức chữa trị mắc xương bằng Bùa Chú rất hiệu nghiệm như sau:
Hôm đó là ngày 19 tháng 6 năm 1956, một nhân vật cao cấp trong chính quyền Hồng Kông bị mắt phải cái xương gà. Cái xương nhọn rất nguy hiểm. Các bác sĩ cho biết cần phải mổ ở cổ họng và vì cái xương nằm ở vị trí sát thanh quản, nếu mổ sẽ ảnh hưởng lớn đến giọng nói hoặc có thể làm tắt tiếng , may thay lúc đó có một Đạo sĩ có học thuật về bùa chú Chúc Do và Trương Thiên Sư đã bảo đảm lấy xương ra khỏi cổ họng cho nạn nhân mà không cần phải mổ. Trước mắt các nhà khoa học và báo giới vị Đạo Sĩ này chỉ cần lấy cái tô đổ đầy nước lã vào rồi vừa niệm chú vừa lấy ngón tay vẽ lên trên mặt tô nước một đạo bùa. Kế đến vị Đạo sĩ yêu cầu nạn nhân quay mặt về hướng mặt trời mọc cố gắng tập trung tư tưởng và nghĩ đến cái xương đang mắc trong cổ họng sẽ phải rơi ra , xong hít khí trời vào ba lần. Sau động tác này, vị Đạo sĩ trao tô nước cho nạn nhân bảo cố súc miệng nhả ra. Lạ lùng thay, tự nhiên cái xương rơi ra theo.
Trong tài liệu đăng trên báo Đại Chúng thì phương pháp chữa trị có hơi khác, có lẽ tùy theo từng loại xương to, nhỏ. Theo phương thức này thì ( có lẽ áp dụng cho loại xương nhỏ ít nguy hiểm ) : Khi một người bị mắt xương, dù là xương cá hay xương gà hay bất cứ xương thú gì. Bạn hãy lấy một chén nước lã, hoặc trà cũng được dùng ngón tay vẽ kiểu Bùa trên đây ( vẽ cho thật đúng ) trên mặt nước đồng thời miệng mềm câu thần chú sau đây:Chén nước này hóa ra biển lớn phía Đông. Cổ họng hóa ra đầm sâu vạn trượng, chín con rồng quay về động. Ngã phụng Thái Thượng Lảo Quân, cấp cấp như luật lịnh. Xong bạn bảo người bị mắt xương , quay mặt về hướng Đông, hít khí trời vào họng ba cái, rồi uống chén nước.Phương pháp trên đây đã thực nghiệm rất nhiều lần, đều hiệu nghiệm. Chén nước chưa uống cạn xương nơi cổ họng đã tan.
Loại bùa bảo vệ, giữ gìn nhà cửa được yên ngăn chận không bị hỏa hoạn, bảo lụt, trộm cướp...Gọi là bùa. Bùa này phải được chính các Đạo sĩ có năng lực về họa kèm với lời chú , dán trên đầu cột cái của căn nhà).Có nhiều bùa giải trừ tai nạn bệnh tật gồm nhiều bùa khác nhau như Bùa trừ ác mộng của Đạo sĩ Trương Thiên Sư Bùa này vẽ thành 12 lá dán trên đầu nằm theo các ngày Tý, ngày Sữu, ngày Dần, ngày Mão v...v...
Riêng về Bùa trên, may mắn cho giao dịch buôn bán thì dùng một miếng giấy vàng vẽ Bùa số 9 ( Xem hình ) vào túi vải màu vàng, may lại đeo vào người hay để vào túi áo trên. Dĩ nhiên muốn có kết quả phải được một pháp sư Đạo sĩ có thục lực vẽ bùa kèm chú mới tốt.Có nhiều loại bùa sau khi họa xong còn phải được đốt dùng tro pha với nhiều chất đặc biệt để uống , những phương thuật này phải do chính các Đạo sĩ thực hiện, người thường không hiểu rõ chi tiết pha chế không đúng cân lượng cũng như dùng khác chất sẽ vô cùng nguy hại.
Nói tóm lại, các loại bùa muốn linh nghiệm phải do các bậc cao minh đứng ra họa bùa đọc chú. do đó người thường không lạ gì khi thấy nhiều sách viết về bùa chú và in cả các hình ảnh bùa chú đôi khi cả phương thức thực hiện mà người xem mua về làm theo lại không thấy có kết quả , đôi khi còn tai hại và nguy hiểm.
Nhà nghiên cứu về các pháp thuật siêu hình là Ngộ Thường Tử đã viết trong báo Khoa Học Siêu lệnh xuất bản tại Hoa Kỳ năm 1990 đề tài thuộc lãnh vực này gọi là Man-đa-ra. Theo tác giả Ngộ Thượng Tả thì Man- Đa-ra tốt là lệnh Phù. Đó là những pháp thuật để bảo vệ chánh pháp, ngăn ngừa ác quỷ. Người tu theo đạo Man- Đa-ra giáo ( Mật giáo, Chôn ngôn tông ) gom vào đó sức linh của Phận Thánh, Tiên, Thần để trừ tà ma, ác quỷ, bảo hộ sinh mệnh, nhà cửa, đình chùa lăng miếu. Đây là một pháp môn tối cổ và đặc biệt của người Tây Tạng.Pháp môn này gồm có:Linh phù ( Man-đa-ra ), Thần chú Dharani và Pháp ấn ( Mudrâ ).1 ) Linh phù là lá bùa tính được họa trên giấy hay trong hư không có công dụng chữa bệnh, trừ tà ma...2) Thần chú là những ngôn từ bí mật có thể đọc thành tiếng hay đọc thầm trong miệng, hoặc chỉ nghĩ đến trong tâm ( gọi là Mật thanh thần chú hay Mật tâm thần chú ).Công dụng của Mật thanh thần chú là để biết rõ về tiền kiếp của người khác hay của chính mình.3) Pháp ấn, theo Ngộ Thường Tử thì Pháp ấn ( Mudrâ)là biểu tượng, phù hiệu giống các thủ lệnh của quân đội ( thường biểu lộ qua tay, ngón tay... ). Có nhiều cách bắt ấn tuỳ theo công dụng ví dụ bắt ấn trừ tà ma yêu quái gọi là Phục ma ấn, truyền đạt năng lực, tư duy, giác ngộ qua tâm não gọi là Tâm ấn...Nhà nghiên cứa về sự vi diệu kỳ bí của Man-đa-la là Meita Copony đã cho rằng , chỉ cần nhìn sơ cấu trúc của một biểu tượng về Man-đa-la cũng thấy sự huyền diệu lạ lùng. Thứ nhất là vùng trung tâm nơi phát nguồn những tia sáng hào quang rồi đến vùng chu vi, ngoại biên của vòng tròn là những dạng thể và ánh sáng cùng màu sắc của những gì có tính cách huyền bí thuộc năng lực siêu linh, nơi phát sinh ra tất cả mọi sự sống, mọi vật chất tồn tại trong không gian và thời gian...Nguồn sáng lung linh tuôn tràn từ trung tâm điểm của Man-đa-la xoay vòng chuyển hóa từ trong ra ngoài, tỏa ra muôn vạn hướng rồi lại chuyển động quay trở về chốn tận cùng thâm sâu của trung tâm điểm của Man-đa-la. Trung tâm điểm ấy được xem như là điểm khởi đầu và chấm dứt. Man- Đa-la được xem như là cái bánh xe mặt trời. Man-đa-la có mặt khắp nơi trong vũ trụ .Hai nhà nghiên cứu nổi tiếng về Man-đa-la là José và Miriam Arguelles, trong những tác phẩm viết về đề tài này đã ghi nhận rằng:" trong vũ trụ đều có dạng thể của Man-đa-la. Từ những có thể của bào tử, loài phiêu sinh ( Plankton ) đến cả bông hoa còn nụ hay xoè nở ... Chính con mắt người và thú cũng là hình ảnh của Man-Đa-la...
Trong cuốn Mandala của José và Mirian Arguelles xuất bản năm 1972 tại Hoa kỳ ( Shambhala Publication, inc-72 1 ) có trình bày một sơ đồ rất kỳ diệu sơ đồ quy tụ mọi biểu tượng của các lý thuyết Tôn giáo, Tâm linh siêu hình gọichung là Man-đa-la của nhịp chu kỳ (tuần hoàn) sinh hóa .Bùa Thái Công :Gọi là bùa THáI CÔNG vì loại bùa này có ghi chú rõ ràng tên của một nhân vật có khả năng trị yêu quái. Nhân vật ấy chính là Khuông Tử Nha hay còn gọi là Khuông Thái Công xuất hiện vào thời nhà Châu ( Trung Hoa ) . Khuông Thái Công thường có một bửu bối đặc biệt gọi là Roi Đả Thần. Roi này mỗi lần được Thái Công vung ra là Thần tiên đều sợ và bị khuất phục. Do đó, bọn ma quỷ yêu quái khiếp sợ roi đả thần vô cùng. Chính vì lẽ đó mà vào ngày đầu năm ở Trung Hoa cũng như ở Việt Nam thường có tục lệ dán bùa trấn yểm ma quỷ trước cửa nhà bằng bùa Thái Công.Bùa Thái Công có được vẽ trên một tờ giấy vẽ 5 vạch ngang 4 vạch dọc. Phía dưới đề chữ Khương Thái Công tại thử ( có nghĩa là Khuông Thái Công hiện ở đây ).Người Việt Nam ngày xua gọi bùa này bằng danh từ rất bình dân là Bùa Tứ Tung Ngũ Hoành ( ngang dọc ) Bùa này cũng còn thấy xuất hiện ở ngọn cây nêu vào dịp Tết. Bùa này không vẽ mà đan bằng tre. Tre được lướt, vót thành những dải dẹp đan ngang và dọc , chừa những phần cuối xòe ra.Treo lá Ngải trừ ma quái :ILá ngải cứu là một loại lá có nhiều công dụng về dược tính như làm dịu không khí nóng bức ,lọc sạch không khi giúp sự hô hấp được thuận lợi.Vào ngày Tết Đoàn Ngọ tức là ngày mồng 5 tháng 5 , người Việt Nam thường có tục lệ treo chùm lá Ngải ở trước nhà để trừ tà, ma quỷ, đuổi bênh tật.
Bùa trừ ma quỷ của trẻ con :Bùa nầy trong dân gian còn gọi là bùa Ngủ sắc. Trẻ con khi đeo bùa này vào cổ, trước ngực sẽcó được nhiều lợi điểm là không khóc đêm, ngủ không giật mình, không sợ sệt, không bị ma quỷ quấy phá. Ngoài ra Bùa Ngủ sắc còn khiến các loài rắn, rết, nhện độc tránh xa. Bùa Ngũ sắc gồm các thứ như sau:- Các hạt Mùi : Có mùi rất thơm , kỵ gió nắng hay trở trời , được cho vào một cái túi vải màu vàng hình vuông may lại bằng chỉ ngủ sắc. Khi may, để chừa lại ở các góc những tua chỉ màu ( để ở ba góc còn góc thứ tư thì buộc chỉ để đeo chung với những thứ khác )- Các thứ Quả: hồng, na, ớt và khế. Đặc biệt ớt phải chọn ớt có lẫn màu xanh, đỏ, vàng. Riêng khế thì chọn mỗi khía có những đốm màu khác nhau càng nhiều càng tốt.- Hồng Hoàng : Tất cả cho vào những túi nhỏ bằng chỉ ngũ sắc đeo thành một chùm trước ngực đứa bé. Các thứ quả thường để cho khô, teo lại để không còn bị lên mốc, hư thối.Ngày nay, tại Việt Nam không riêng gì các vùng thôn quê mà ngay cả ở thành thị cũng vẫn còn tục lệ trẻ con đeo bùa ngũ sắc để trừ tà.
Trù Ếm - Thư Ngải - Bỏ Bùa
Trù yểm hay trù ếm là loại ma thuật của những thầy Pháp, phù thủy, đạo sĩ dùng để làm kẻ khác phải đau ốm, gặp điều nguy hiếm, không may. Thư ếm hay bó ngái cũng vậy. Nhiều người cứ tưởng rằng chỉ ở Trung Hoa, Việt Nam và nhất là ở vùng Sơn Cước, Mạn ngược là thường xảy ra hiện tượng thư ếm, bỏ bùa, ngải. Nhưng thật sự nhiều nơi trên thế giới đã có từ lâu sự kiện này. Ở Philippine ( Phi Luật Tân ) Indonesia ( Nam Dương quần đảo , Mã lai á, Miến Điện, Lào, Cam bốt... và xa hơn nữa là Phi Châu, Úc Đại Lợi) .Theo nhà nghiên cứa Derek và Juha Parker chuyên về Huyền Thuật và Ma Thuật thì vùng Nam Phi nhất là ở Dahomey, Be nin và Tây Nam Cameroon thường có nhiều phù thủy chuyên trù yểm thư yếm người. ở Su dan, Zavre, Brazil, ở Haiti và ngay cả Âu Châu xưa cổ nhất là vùng Bắc âu cũng có những trò ma thuật ghê gớm này.Tác giả Toan ánh đã viết về vấn đề trù ếm như sau: " Có nhiều người thù ghét nhau, không thể đường hoàng làm gì nhau được nên thường nhờ các thầy Ngải, thầy Pháp, thầy Tự trù ếm kẻ thù. Có khi bỏ bùa làm hại, có khi dùng ngải để trù ẻo khiến cho người bị bỏ bùa, bị trù ẻo sinh đau ốm, bệnh tật. Trong những trường hợp này, gia đình người bệnh phải tìm các thầy Ngải, thầy Pháp cao tay để hủy bỏ bùa và phá ngải mới khỏi được bệnh.Cũng có khi cầu Thần Thánh chỉ nơi bỏ bùa, lấy bùa đi hoặc xin Thần Thánh ra tay trừ Ngải.Có nhiều người bị thư, nghĩa là bị người thuê các đồng bào Mường hoặc Thượng để thư vật gì vào thân thể. Phải tìm cho được người thư ấy, để họ kẻo thư về thì mới khỏi bệnh được. Có người bị thư quả trứng, miếng mảnh sành, bó giẻ... vào trong bụng không sao lấy ra được. Theo những lời thuật lại thì dù người bị thư có được bác sĩ giải phẫu lấy vật thư ra, rồi sau đó vật thư cũng vẩn trở lại vào trong người nếu người thư chưa kéo thư về " ( Toan Ánh - Phong tục Việt Nam, Trang 473 và 474 - Sài Gòn 1969)Vẽ bùa yểm chú còn thấy trong những đám ma.Lúc đám tang chuyển từ nhà ra đường người xưa tin rằng ma quỷ sẽ lợi dụng lúc có người chết, cảnh trí đám tang nhuốm vẻ thê lương, u ám sẽ dễ bề len lõi, nhập vào quấy phá. Vì thế để có thể dọa nạt, cảnh cáo ma quỷ, người ta dùng tre đan hình nhân và phất giấy màu vẻ mặt dữ tợn để tạo những thần tướng oai phong tay cầm gươm giáo ngực có dán bùa xua đuổi ma quỷ. Thường người ta đan hai hình nhân bằng tre dán giấy cho hai người nắm đi đầu đám tang. Hai biểu tượng ấy được gọi là phương tướng. Để linh hoạt hơn, nhiều nơi thay hai hình nhân bằng hai người thật được vẻ mặt dữ tợn hay đeo mặt nạ có răng nanh, mắt trợn, áo quần ngũ sắc có đeo bùa trừ, yểm xua đuổi ma quái yêu tinh. Hai người này sẽ dẫn đầu đám ma vừa đi vừa múa gươm giáo.Có khi hai Phương Tường bằng người thật này lại được tăng cường thành 4 hay 5 người. Lúc bấy giờ đám ma sẽ được xem như bảo vệ và dẫn đạo bởi các vị Thần, Tướng. Có tất cả 4 vị tướng và một vị thần. Những người này phải lo ăn mặc áo quần đầy màu sắc có dán bùa phép, phải biết múa gươm giáo và hát hay đọc chú để trừ yêu đuổi quỷ cùng loài ma quái muốn xâm nhập đám ma lúc đi đường.Ngày xưa người ta thường thuê những người trong nhóm phường hát, các đoàn hát bội để làm các Thần Tướng vì cách thức nhập vai của họ rất đúng điệu.Những người này khi đóng vai Thiên Tướng, Thần Hổ đều múa đao, kiếm, nhảy múa, đọc chú trong suốt thời gian đám ma đi trên đường tới mộ huyệt. Lúc đám ma tới mộ huyệt, bốn Thiên Tướng và Thần Hổ bắt đầu đi quanh huyệt vừa múa gươm giáo vừa hát và đọc chú, vẽ bùa để trấn yểm ma quỷ, đuổi chúng ra khỏi huyệt đang để trống ( vì có nhiều ma quỷ ẩn núp sẳn dưới huyệt chờ khi hạ huyệt con cháu kêu khóc về người chết, chúng sẽ vào quan tài để nhập vào xác người chết).Trong cuốn Phong Tục Việt Nam, ở phần Tang Ma và ở đoạn mô tả về Nghi Trượng đi đường của đám ma (trang 52 1 - 1 969) , soạn giả Toan ánh đã trình bày rất chi tiết về vấn đề này và cũng đã viết về các Thiên Tướng và Thần Hổ, những người đóng vai trị huyệt, xua đuổi ma quỷ như sau:Sau khi vẽ bùa yểm chú khắp nơi huyệt và chung quanh, năm người đóng vai trị huyệt này đều vội vã bỏ ra về, mỗi người đi một đường mà không ai trở lại con đường lúc đã đi. Tục tin rằng những tà ma, trùng quỷ bị xua đuổi ớ dọc đường cũng như ở ngôi huyệt, căm giận mấy vai phương tuồng, chúng sẽ họp nhau lại đón đường để trả thù .Những vai phường tuồng này, khi về đến nhà cũng phải vội vàng cởi bỏ quần áo, rửa mặt cho hết nét vẻ để trở lại người thường ngay, tránh sự báo thù của ma quỷ.Sự kiện vừa trình bày trên thật giả thế nào, quả thật chưa ai biết được và cho đến nay cũng chưa ai giải thích được rõ ràng. Tuy nhiên đã có nhiều lần xảy ra tai họa lạ lùng cho những người đóng vai Thiên Từng, Thần Hổ hoặc Phương Tướng. Anh Lê Văn Thành trú tại An Cựu-Huế năm 1949, đã từng sống bằng nghề giả làm Phương Tướng dẫn đầu đám ma doạ nạt ma quỷ. Một hôm đang trên đường về nhà, trời sẩm tối. Khi đi ngang qua một cây đa to lớn sum sê bên đường anh bỗng nghe một tiếng động, rồi từ trên cây đa rơi xuống một cái tổ kiến to bằng đầu người. Anh giật mình dừng lại nhìn kỷ thì cái tổ kiến ấy chuyển động và anh thấy như một cái đầu người có hai mắt và cái miệng sân hoáy đen ngòm đang nhìn anh.Tự nhiên trong người anh nổi gai ốc, anh vội vã bước nhanh về nhà và từ đó anh cảm thấy ớn lạnh trong người không ăn uống gì được. Thế rồi , liên tiếp mấy đêm liền, vào khoảng giữa khuya anh đều mơ thấy những hình ảnh kỳ dị và những tiếng nói cứ lập đi lập lại bên tai anh:- Mày phải bỏ ngay cái nghề mày đang làm đi, nếu mày dọa nạt, vẽ bùa, đọc chú xua đuổi chúng ta thì mày cũng sẽ bị chúng ta làm cho dở sống dở chết...Anh Thành đã thuật lại sự việt cho Thượng Tọa T.N.H. nghe và lúc đó Thượng Tọa đã góp ý như sau:- Mọi sự tại tâm ? nếu tư tưởng con đã có những hình ảnh, ý nghĩ phát sinh từ những sự việc con làm thì cách hay nhất là con hãy từ bỏ cái nhân đi là xong. Cái nhân ấy là việc làm của con trước đó.Anh Thành nghe Thượng Tọa T.N.H. chỉ dạy, đã không còn nhận làm Phương Tướng nữa và sau đó anh đã hết bệnh. Về sau . khi kể lại chuyện xưa ngày cũ và nhắc lại câu chuyện anh làm Phương Tướng ngày nào, anh Thành vẩn còn sợvà cho biết thêm như sau: Lúc đó tôi có một ông chú ở trong Thành Nội gần cửa Thượng Tứ cũng thường đi làm Phương Tượng nhưng ông không bị ma quỷ hù họa như tôi. Khi thấy tôi sa sút xanh xao và nghe tôi kể lại câu chuyện gặp ma quỷ ám, ông thở dài nói : chú đã dặn cháu là đừng mặc đồ Phương Tướng về nhà sau khi xong việc theo đám táng nhất là về nhà nên đi đường tắt, đổi quần áo khác và đội nón chemặt, nhưng cháu cứ ỷ mình là thanh niên chẳng ngán ai, kể cả ma quỷ', nên mới bị nó nhát đó .Vì sao Bùa Chú trở thành bí truyền?
Theo các sách về " Mật pháp " của Tàu thì Bùa Chú chỉ truyền cho những người có Đức, và người được truyền phải làm lễ tuyên thệ với Tôn Sư, với Thần Thánh. Không phải bất cứ ai cũng học được.Vì sao? Vì người hiểu biết và sử dụng được Bùa Chú sẽ gây tai hại cho kẻ khác, nếu y có lòng ích kỷ tham lam, vì người biết bùa chú huyền thuật sẽ là " ngoại càn khôn " đối với xã hội nếu y có tà tâm.Ngoài việc lập đàn làm lễ tuyên thệ ra , người đệ tử được Tôn Sư truyền cho Bùa Chú còn phải thệ nguyện giữ đúng mười điều giới răng rất nghiêm nhặt. Chính vì mười điều giới răn này mà bực tầm thường thiếu Đạo Đức không sao theo nổi. Những điều kiện khe khắt ràng buộc người học Mật Pháp giống như một cuộc thi Đạo Đức rất gay go, thành thử không có mấy người theo học nó cho đến nơi đến chốn , mà chỉ học được một vài món tầm thường mà thôi .Nhân xấu sẽ sinh Quả xấu. bởi thế, các vị đạo sư, pháp sư đứng đắn, hiểu rõ đạo lý nhân quả, không bao giờ dám dùng bừa chú để hại người. Trái tại họ dùng sự hiểu biết về siêu hình học của họ để giúp đo người khác.Rốt cuộc, Bùa Chú hay lời cầu nguyện, tất cả đều do tâm con người mà có. Cho nên nói rằng Vạn pháp Duy Tâm tạo là phải.Chính cái Tâm của bạn mới là Đệ nhất linh thiêng. Bạn chứa sẵn Tâm lành, bạn lại nghĩ việc lành. Nachẳng may bạn gặp việc rắc rối, bạn có ý muốn được giải nguy thoát khổ vì việc rắc rối đó. Bạn thành tâm cầu nguyện hoặc cầu sức Mẹ Maria , hoặc cầu Đức Quán Thế Âm, hoặc có thể vẽ Bùa .. Bạn sẽ thấy rằng ý bạn sẽ được kết quả... Bởi lẽ tâm lành của bạn là Nhân, còn Bùa Chú cũng như lời cầu nguyện là duyên. Nhân Duyên đó gặp lòng từ bi của các bậc siêu hình tự nhiên cảm ứng phát sinh kết quả.Các nhà Đạo học đã nói:- Nhất t Phù, Nhì Chú, Tâm Thần lực.( Một là Bùa, hai là Chú, ba là Thần lực - Bởi Bùa,Chú là do sức Tin mà có và Đức tin ấy lại đặt vào Thần lực của các bậc Siêu Hình. Ba cái đó hợp tất nhiên sẽ có sự kỳ diệu!Khi giải thích về 'lsức mạnh do Tâm tạo ra, nhà nghiên cứa Bùa Chú ấn còn cho biết:- Tâm có thể biến thành sức mạnh.- Tâm lý tập trung vào những nét của cá Bùa.- Ngón tay tuỳ theo Tâm mà vẽ nên những nét bùa trên giấy, trên chén nước.Sẽ phát ra một thứ Điện từ lực.Miệng niệm chú khi trí óc tập trung tư tưởng, ý chí. Khi niệm chú, âm thanh cũng tạo ra Điện từ lực .Sức mạnh của Tâm, của tư tưởng, của Điện từ kết hợp lại thành một khối sức mạnh đặc biệt do Thân ( bàn tay) Khẩu ( âm thanh ) và ý ( Tâm, tư tưởng ) tập trung và phát ra. Từ nét vẽ của Bùa tới lời lẽ, âm thanh của câu chú đều nhằm tạo sức mạnh phối hợp của Thân, Khẩu, Ý . Thần lực tức là Điện. Nói cách khác nó là Tâm Lực.Bởi vì tất cả đều do Tâm mà ra. Tâm chuyển được vật là bởi Tâm phát ra Điện từ lực. Tâm, vật đồng một thể hay Nhất thiết duy tâm tạo chính là ý ấy.Đã biết rằng Tâm có thể chuyển được Vật thì cũng biết rằng Vật có thể chuyển được Tâm. Những bùa yêu, bùa thương, bùa tạo giấc mộng đẹp... Đều phát sinh bởi lý đó.Những chữ Bùa, những câu Chú, những phép luyện, những bí thuật v...v... đều là sự diệu dụng của Chân Tâm. Mà Chân Tâm thì bao trùm khắp Thần, Thánh, Tiên, Phật, cho đến ma quỷ, chúng sánh, địa ngục, Thiên Đường, tất cả đều ở trong Chân tâm.Hể lòng ngay, chánh thì mọi sự đều ngay chánh, hễ lòng tà vạy thì mọi sự đều tà vạy . Hễ tâm bị tán loạn thì yếu ớt, không tác động được gì . Nhà Đạo học nhờ thấu rõ muôn vật đều là giả ảnh, từ chỗ không mà có cho nên Tâm không bị Vật hạn chế. Hễ tâm không bị vật hạn chế, ràng buộc thì Tâm hoàn toàn làm chủ Vật, diệu dụng vô cùng..."Thần Chú và Cầu Nguyện" Thần chú khác với cầu nguyện. Cầu nguyện là hạ mình yêu cầu kẻ khác kể cả thần linh. Còn đọc thần chú là ra lệnh cho những lực lượng vô hình. Chính vì cái Tâm mình ngay chánh tự tin ở đạo đức ức của mình có thể làm cho quỷ thần kinh khiếp cho nên nhà Đạo Đức chế ra những câu chú có tính cách truyền lệnh. Ví dụ câu chú sau đây giúp sáng tai, nghe cảm được mọi sự họa phước sắp xảy đến. Câu chú này gọi là " Minh nhỉ chú ":- Thiên Chi Thần quang, địa chi thần quang, Nhật nguyệt thần quang, nhỉ biên quang, chú chi nhỉ văn, chú văn nhỉ khai quang, thần thông nhập nhỉ, tốc chi nhỉ bàng, cấp cấp như Cửu thiên Huyền nữ luật lịnh... nhiếp.Đọc Thần chú là Tâm phát ra tiếng động tạo thành những điện ba ( sóng điện ). Hễ sóng điện mạnh thì cảm ứng những đường thẳng và đường cong phối hợp với nhau . Đường thẳng hợp thành góc cạnh biến ra những hình tam giác, tứ giác, lục lăng... hình tròn, hình thuần, hình cong, hình nón... và vũ trụ chỉ là những đường thẳng, đường cong phối hợp, biến hóa thành ra muôn hình vạn trạng (kỷ hà học). Điều này thấy rõ khi quan sát những hình ngôi sao, lục giác, những hình kỷ hà biểu tượng trong các tôn giáo hay từ những phương thuật vẽ bùa của người Ấn, người da đỏ, người Phi Châu, người Trung Hoa, người Âu Châu v...v... "Về sức mạnh của hình vẽ ( Bùa ) thì có hai loại bùa (phù). Một là những dấu hiệu gồm chứa cả một nguyên lý hợp với sự vận hành của Tạo hóa. Người Tây phương gọi là Pantacle. Như Thập tự giá của Thiên Chúa Giáo, cho chử Vạn của Phật Giáo, hình ngũ giác đen trắng của vua Salomon... Mỗi hình vẽ tuy có khác nhau nhưng cùng theo đúng một nguyên lý cả.Thập tự giá tượng trưng cái Tâm hướng về Thượng Đế tức là chân lý, là sức mạnh tạo nên sự sống.Chữ Vạn là chữ Thập bẻ gãy hai đầu nếu nhìn chung sẽ trông giống như Bánh xe Pháp luân lăn tròn từ bên phải mà đi , ấy là Thiện thắng ác, Trí Huệ tháng Si Mê, làm thành muôn Đức vạn Hạnh và tất cả muôn Đức vạn Hạnh ấy từ một Tâm mà tỏa ra.Hình ngũ giác của vua Salomon là hai hình tam giác, một trắng một đen chéo nhau. Trắng là Đức trí, đen là Si mê tà ác, trắng đi lên, đen đi xuống. Đi lên là ánh sáng là hướng về Thượng Đế toàn thiện toàn năng. Đi xuống là địa ngục, tối tăm. Khi hình ngủ giác ấy vận chuyển, lăn đi thì bất cứ phía nào cũng đều có một góc chỉ lên trên và hai góc còn lại làm chân đứng. Đó là Thượng Đế là Bản thể vũ trụ vạn vật.Người Do Thái và những nhà Siêu hình học Tây Phương đã lấy hình ngũ giác của vua Salomon ( Penta- gramme de Salomon ) để làm bùa chiêu phúc, tin rằng nó sẽ tạo ra ảnh hương phúc đức tốt lành."Về bí quyết họa Bùa, nhà nghiên cứu này còn cho biết :Bí quyết của Thần chú là phải tĩnh tâm. Họa phù là Tâm vẽ ra hình, nét, tạo thành điện cảm. Cho nên bí quyết của sự họa phù là phải vẽ luôn một mạch, dồn ý chí vào nét vẽ, có thế mới phát sánh điện cảm ứng. Lúc họa phù phải nín thở, tập trung tất cả tâm ý vào ngọn bút để vẽ chính là ý nghĩa ấy.Tay vừa họa phù, miệng vừa niệm chú hèn theo nét vẽ, ấy là tập trung cả sức điện của tâm do tay và miệng phát ra.Ngoài ra phải tuân theo mười điều giới răn khi họa phù: Bùa chú có đủ loại. Bạn có thể sưu tầm được nhưng bạn sẽ không thể nào áp dụng được, nếu bạn không biết phương pháp.Nhất là mười điều giới răn:- Khi Họa Phù, phải loại trừ tất cả vọng tưởng vọngniệm trong tâm.- Phải dẹp bỏ tất cả tà ý ( ý nghĩ quấy)- Phải thành tâm thành ý- Phải tập trung tâm ý vào mỗi việc sở cầu ( điều mong muốn này phải chính đáng)Miệng phải sạch sẽ, tức là phải súc rửa cho tinh khiết .- Tay phải sạch sẽ, nếu xông hương khử được càngTốt . - Bút mực phải mới tinh.Phương hướng ngồi phải đúng ( có khi phải hướngNam có khi phải hướng Đông .- Không được nóng nảy hấp tấp.- Không được vẽ đi vẽ lại một nét.- Miệng niệm Chú phải đồng nhịp với tay họa phù.(Một hơi từ lúc phóng bút cho đến khi dứt chữ thì xong).- Không được khạc nhổ, ho hen.- Không được sửa đi sửa lại.Giữ đúng những điều trên, chẳng những mười điềugiới mà thôi, tất cả đến mười ba giới.Suy xét kỹ, chúng ta thấy gì? Mười ba điều giới đó.đều có ý nghĩa lại tập trung tâm ý tư tưở và " thanhtịnh thân khẩu ".Khi cả ba món THÂN, KHẨU và Ý được hoàn toàn trong sạch thì ĐỊNH vực phát hiện. Cũng như mặt nước yên lặng trong trẻo thì nhìn thấy đáy. Khi Định lực phát hiện thì tự nhiên có hiệu dụng, ta tạm gọi là Thần Lực vậy .
Sưu tầm
Bạn để ý xem khi bạn ngủ hay ở nhà có chuyện gì bất bình thường không ? Hay trước khi chuyện bạn với người yêu thì có gì bất bình thường không ?
Vì nếu có thì mới đúng là Vong phá hay vì cái lí do gì khác, còn nếu lúc ngủ, lúc ở nhà, mọi lúc mọi chuyện bình thường thì chỉ là Duyên Nợ đã hết rồi thôi nhé bạn.
Chúc bạn mau giải quyết được vấn đè.
Tử Vi chính xác nhưng chỉ tầm 50 > 60% thôi nhé bạn, đừng lo lắng quá vì kéo theo đó còn Nợ Duyên Phước Phần nữa.
Đừng quá lo lắng suy nghĩ lại biến cái Không thành Có đó.
Các Thầy luôn phán về Quá Khứ rất đúng, nhưng Vị Lai thì có đúng có sai, không ai nắm chắc được vì Vị Lai luôn luôn biến động mà, cái gì cũng có cách giải quyết và Nhân Quả của nó.
Chúc bạn luôn vui và hạnh phúc :)
À, trong tất cả các môn về Tâm Linh, bói toàn là môn trừu tượng và khó nhất, vì Vị Lai rất hay thay đổi cũng như thay đổi là do Chủ Thể quyết định, bạn nhớ nhé, chỉ do bạn có muốn hay không thôi.
Chào bạn.
Thủ tục sắp đặt bàn thờ Ông Địa - Ông Thần Tài không quá phức tạp.
Bạn chỉ cần thỉnh Ông Địa - Ông Thần Tài sau đó Khai Quan ( Ngũ Quan: Nhãn - Nhĩ - Khẩu - Tâm - Thần ) tại chùa hoặc có thể đem qua bên mình khai quang miễn phí.
Sau đó sắp xếp ông Địa ông Thần Tài vào.
Từ ngoài vào sẽ là 3 hoặc 5 chung nước - Sau đó là Bát nhang - Bông - Trái Cây - Địa - Tài.
Vậy là được.
Không cần quá phức tạp. Nhưng chú ý Khai Quang Tượng + thay nước cho ổng mỗi ngày.
Cúng vào ngày mùng 1, 15 hằng tháng.
Không nên cúng Chuối, Thanh Long... nên cúng những trái tròn, ngọt là okay
Có gì bạn có thể liên hệ mình để được tư vấn miễn phí nhé.
Bạn có thể liên hệ bên mình để giúp đỡ và tư vấn cho bạn nhé.